Note annant'à a Settimana santa
(In a pieve di a Petra di Verde)
E campane sò mute à partesi da u Marcuri Santu dopu meziornu.
E sunate spaziate, chicchi o tocchi, chì annuncianu
e ceremunie religiose, sò rimpiazzate da e trè chjame di
u raganone. I zitelli, sottu a rispunsabilità di u sacristanu,
facenu chjuccà u strumentu in tutte e strette di u paese, annuncendu
e chjame : " U primu ! U secondu ! U terzu ! ". Infine,
cum'ellu si face cù e campane, l'iniziu vicinu di a ceremunia hè
puntellatu da una piccula sunata, u chicchettu, annant'à a piazza
à a chjesa, senza andassine in e strette di u paese una quarta
volta.
In a maiò parte di e pieve, u raganone s'assumiglia à
u schjaffatoghju, chjamatu batachja in Calvi. Ghjè un rettangulu
fittu in legnu di leccia, di più o menu quaranta centimetri annant'à
vinticinque. Una crepa fatta annant'à un picculu fiancu permette
di chjappallu.
Annant'à ogni fiancu hè messu una pezza di metallu in forma
di pugnu, ringufiata à mezu è muvitoghja in e so estremità.
Cù un muvimentu di a manu, i dui pugni pichjanu attempu d'una parte
è di l'altra, è in sensu cuntrariu, annant'à teste
di metallu fissate in u legnu. Cun què, ottenimu una sunurità
chì si sente da luntanu. Di notte, ùn hè più
u lamentu di u murtoriu, ma l'addisperu senza ribombu, più cumuvente,
di e rame strighjulendu in una furesta senza vita.
L'impiegu di e campane in i munasteri serebbe natu à u VIIIesimu
seculu, ma s'hè svilluppatu pianu pianu, è i fidi eranu
chjamati cù a voce, e trumbette è u raganone. Pudemu dumandacci
perchè, quandu à u XIIesimu seculu, l'impiegu di e campane
era diventatu quasi generale, cuntinuavanu à ùn aduprà
e campane trà u Ghjovi è u Sabbatu Santu. Senza esaminà
e diverse ragiò messe in risaltu, pudemu dì chì,
forse, ghjè per amentà megliu a Passione, rializendu un'atmosfera
d'epica, ciò chì spiegherebbi u sensu di parechje manifestazione
è in particulare u fracassu ceremuniale accettatu da a liturgia.
L'idea chì e campane "pigliinu u volu versu Roma",
oghje assai cunnisciuta, pare esse intrudutta dapoi pocu tempu in Corsica.
In a nostra ghjuventù, ùn ci anu mai parlatu di stu viaghju,
sicuramente perchè e campane si vedianu
troppu in u campanile. À a nostra dumanda : "perchè
e campane ùn sonanu micca ?", era rispostu, è i
vechji dicenu torna "e campane sò liate", "e
campane sò mute". "Liate", per chì
nimu ùn pudessi mettele in azzione ; "mute", in
segnu di dolu universale è chì u murtoriu ellu stessu ùn
saperebbe sprime.
A notte di u Ghjovi Santu, veghja funebre cù parechji esercizii
religiosi, in particulare a predica di u prete, è parechji cantichi
in talianu mischjatu di dialetti, ogni tantu cumuventi cum'è u
"O Croce santa o furtunatu legnu" è u "Perdono
mio Dio", chì si canta dapertuttu. Ma a ghjurnata più
diviziosa di manifestazione religiose era u Vennari Santu. A matina, una
prucessione diretta da i penitenti bianchi incapuchjati, certi purtendu
un bastone longu è doratu, si n'andava à a cappella San
Pancraziu, eretta versu u XVIIesimu seculu, cù e petre d'un anziana
abbazìa campestra.
![](ritratti/bastia3.jpg)
A prucessione cullava durante quaranta cinque minuti più o menu,
à traversu i castagni, purtendu bandere, lampioni è candele
accese. Un penitente trascinava una croce assai legera in legnu neru,
un'altru purtava u Cristone, crucifissu pisiu messu in un cinturone
assai largu, ghjera u privileghju d'una sola famiglia. St'appuntamentu
in una cappella assai luntana pò esse u ricordu di un'anticu cultu
veranincu o più simpliciamente un ramentu di a cullata versu u
Calvariu. Un vagu panteisimu primitivu trasparisce in tutte ste manifestazione.
Quandu a prucessione volta da a so spassighjata
campestra, a sfilata s'urganizava annant'à a piazza à a
chjesa, ingiru à un olmu seculare, per a famosa ronda prucessiunaria,
chjamata a granitula. Tempi fà, era l'usu in a Corsica sana.
A granitula di Petra di Verde battia a trifuna. (Vede "e
ceremunie di Pasqua in Erbalonga").
Dapoi un mezu seculu a trifuna ùn si praticheghja più
in a pieve, è u vechju olmu hè smaritu. Serebbe interessante
di sapè cumu certi anziani usi veraninchi sò stati integrati
in u rituale cristianu. L'abbate F. Casta dice : "ghjè
u ricordu d'un ritu misticu, cristianizatu sicuramente, ma cù un
fondu cosmo-biologicu".
Pare quantunque chì, cum'è in parechji altri casi, l'elementu
folcloricu hè entratu in u rituale catolicu, per sprime un certu
raportu di l'omu è di a natura da un simbolisimu chì piglia
e so origine in epiche assai anziane. A religione rumana primitiva, a
sapemu, hà cunnusciutu e so prucessione rituale, traccendu un chjerchju
magicu ingiru à a cumunità. È più luntanu
in u passatu, l'ornamenti in spirale appariscenu in u Mediterraniu, annant'à
i munumenti funerarii è in i lochi di u cultu.
Cum'è altri simboli ieratichi, a spirale face pensà à
a rota, à u discu, maghjine d'un Diu solariu chì si ritrova
da a protostoria, da l'India sin'à l'Atlanticu. Sti simboli sò
normalamente associati à riprisentazione d'animali è di
strumenti, chì sprimenu a forza fecundante di a mammone nutritiva
è di u travagliu ch'ella esige. St'elementi di culti millenarii
eranu troppu u spechju di a vera vita, per ch'elli ùn sianu insurpati
da u cultu veranincu di l'Omu-Diu mortu è risuscitatu, da u sincretisimu
cristianu. St'imbucinera di a spirale chì si dipana annant'à
ella stessa in un stile perfettu, face pensà à u ciclu sempre
ricuminciatu di e stagione ingiru à l'arburu simbulu di vita, è
dà seguitu, à e diverse rialità tangibile ch'ùn
sì ponu staccà da ogni cuncettu di religione.
Hè prubabile chì a Corsica è a Tuscana abbianu praticatu,
in u Medievu, e devozioni. Queste eranu dramatizazione di l'uffizi
religiosi, in particulare quelli di a Settimana Santa. Ste devozioni
sò diventate, più tardi, e Sacre riprisentazioni,
scene populare sponendu i Misteri di e Fede è e fole cristiane.
U ricordu ùn s'hè persu, è si parla di a risposta
di stu vagabondu chì tenia a parte di u Cristu, in a riprisentazione
d'una devozione : à una vechja chì pienghjia, chì
dumandava cù fervore a grazia di truvà cinquanta franchi
per spinghje una debita, u vagabondu, in una posizione pocu cunfurtevule,
rispondia :
"O vechja strega, eiu stò azzingatu quì per vinti
soldi, è tù ai a vergogna di dumandammi cinquanta franchi
!"
Versu 1921, una giuvanotta di Cervioni, chì tenia a parte di a
Mamma dulorosa, s'hè svenuta, durante a scena di a falata da a
Croce. Durante l'ultima guerra, in Petra di Verde, un'onorabile mamma,
vestuta di u neru di e pienghjone è spettinata, hè ghjunta,
sin'à u Cristone messu in terra, à precurà
u perdonu per a cumunità sana, à impruvisà un lamentu
è sparghje prufumi, cù tutte l'attitudine dramatiche
di a peccatrice pentuta. Sta scena hè accaduta quandu vultava a
prucessione di notte chì si face cù a statua di a Mater
dolorosa, u cantu di u Perdono è di u Stabat,
in u paese accesu cù e candele è cironi.
Di regula, u basgiu di a Croce chì compie e ceremunie di u Vennari
Santu, ùn riprisenta micca l'aspettu misticu inacerbitu, cunnisciutu
in Spagna.
Un travagliu da Petru-Ghjuvanni Bresciani
(Testu uriginale di Simon J. Vinciguerra, esciutu in francese in a
rivista culturale " U Muntese " Nu 111, 1966)
(Ritratti di Anghjula Ghjiseppa Bresciani Paoli)
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